На Торбоковских ежегодных чтениях прошла презентация переиздания книги Софрона Тотыша «Хозяин гор» (1961 г.)

8 декабря в Осинниках прошли 18 Областные Торбоковские чтения «Торбоковская яркая звезда». В этом году они проходят под эгидой Года педагога и наставника в России и посвящены шорским учителям, их значимой роли в образовании и воспитании новых поколений шорского народа.

В мероприятии приняли участие Министр культуры и национальной политики Кузбасса, Глава городского округа, председатель Совета народных депутатов и делегации из городов Кемерово, Мыски, Калтан, Новокузнецк, Междуреченск, Новокузнецкого района, в состав которых входят представители управлений культуры, представители шорской интеллигенции, творческие коллективы, работники библиотек, музеев, представители организаций и учебных заведений.

В рамках чтений были озвучены доклады о деятельности и судьбе первых шорских учителей начала ХХ века, а сотрудники библиотеки специально к чтениям подготовили буклет с куар-кодами на все издания, выпущенные за несколько лет: стихи С. Торбокова, сборники сказок, пословиц и поговорок, собранных им, книги о нем.

По инициативе Ассоциации шорского народа ко дню рождения Торбокова была переиздана книга Софрона Тотыша «Хозяин гор», выпуск которой относится к 1961. Году. К сожалению, эта книга не сохранилась в архиве библиотеки кафедры шорского языка, нет её и у учащихся этнокультурных центров дополнительного образования.

Издание выпущено при поддержке министерства культуры и национальной политики Кузбасса и полностью повторяет то, которое выпущено в середине прошлого века.

От лица Ассоциации выражаем благодарность семье Юрия Софроновича Тотыша за предоставленный оригинал книги и поздравляем всех с её «возвращением» широкому кругу читателей. В ближайшее время книга поступит в библиотеки области, в наши этнокультурные центры и школы.

Ниже вы можете познакомиться с текстом презентации этой книги, подготовленный Чайковской Е.Н. (*ссылка при копировании материала обязательна).

О книге С. Тотыша «Хозяин гор»

Сегодня мы держим в руках книгу, изданную 62 года назад. Ее тираж тогда, в 1961 году, составил 75 000 экземпляров. В сборнике 14 рассказов, и каждый рассказ – это новый урок, который получает молодой охотник. Он учится быть терпеливым, внимательным, учится вслушиваться в звуки тайги, проникать в ее саму суть, сливаясь с ней. Жить с природой – значит, постоянно учится понимать ее, искать ответы на вопросы и загадки, которые она задает.

Почему, например, перелетные гуси слетаются к костру, как найти запасы ореха у бурундука, зачем посыпать пчелу мукой, если хочешь узнать, далеко ли она живет, что тишина в тайге обманчива, что медведь, прежде, чем вступить в смертельную схватку, встанет на дыбы, а маралы в жаркий день спасаются от мошкары и паутов высоко в прохладных горах, там и можно увидеть их.

В отличие от таежных уроков в сборнике есть и уроки житейские: как жить с людьми, как учиться быть незаносчивым, трудолюбивым, ответственным.

Окончание каждого рассказа – это итог со счастливым концом, в котором обобщается главная мысль повествования. Этот итог не высказан напрямую, а, как и положено народной мудрости, он завуалирован в одной-двух мыслях героя, его внутреннем голосе. И в нем обязательно присутствует радость. Радость от сделанного в этот день, от этой ситуации и от встречи, которая произошла от чего-то хорошего: выручил ли белку от воришки бурундука и сам не поддался на соблазн, смог ли подстрелить добычу, добыть мед, выгнать лосей с ледяного наста от голодного медведя в гору – все это и есть радость охотника, которая, как у деда Чолпана, поднимает на ноги даже больного (рассказ «Радость Чолпана»).

Особенная радость – это умение любоваться красотой природы. Красивыми глазами марала, его статью, первым снегом, мохнатыми лапами елей. Видеть красоту и величие тайги – это часть портрета коренного жителя Сибири. Невдомек героям рассказа «Маралы», молодым таежным работникам леспромхоза, что встречу с этими животными ждут подолгу, и уж конечно, стрелять в них шорский охотник не будет, даже если и засомневается кто-то в охотничьей меткости: «с пустыми руками вернулся я с охоты. Весь вечер смеялись товарищи над моими способностями охотника. Они говорили, что и старые и молодые охотники хвастуны. Но я на них не обижался» (рассказ «Маралы»).

И опять читатель чувствует тихую радость: радость от долгожданной встречи с легендой тайги, радость от того, что семья марала осталась целой, а маралята будут расти дальше.

Весь сборник – это еще и некий кодекс охотника. Со страницы на страницу мы собираем те свойства, которыми должен обладать охотник. Недопустимы для него спешка, суетливость и нетерпеливость, нельзя и загадывать впредь на охоту и удачу, об этом народная шорская мудрость высказалась уже давно:

«Косулю, которую ты ещё не застрелил, убитой не считай», «Зверя, которого увидел, за мясо не считай» – это охотничья мудрость переросла глобальнее в философию жизни вообще, как наставление о своевременности всех жизненных событий в судьбе человека.

В каждом из сюжетов сборника герой встречается с разными наставниками: дед Адо, больной старик Чолпан, охотники Оспан и Шагыр. Они вместе проживают разные ситуации, но советы и наставления этих людей одинаковы, в чем видится многовековое единство традиции, как промысловой, так и сугубо этнической.

Любой сборник рассказов всегда обращает своим вниманием на название: именно в нем автор стремится отразить то главное, что объединяет канву всех рассказов, и как сказал один из лингвистов ХХ века, название – это «кратчайший из кратких рассказов о книге».

В каждом из рассказов есть два типа героев – люди и жители тайги. Они взаимодействуют, разговаривают, удивляются друг другу, пугают, восхищаются, мстят, наказывают, жалеют.

Софрон Тотыш, словно озвучивает мысли животных, проговаривая все, что те хотели сказать. И вот уже перед нами не мишка, а существо с эмоциями, характером и внутренним голосом: медведь есть с аппетитом, встает на задние лапы от удивления, сердится на рыб, а, закапывая сворованную у человека, рыбу в яму думает: «Буду я с вами чикаться, как этот глупый мальчишка, у которого я мешок стянул! Если есть у него смелость, пусть поучится у опытного рыбака работать!».

Чернобурый соболь ловко соображает и обводит охотника, лось смотрит задумчивыми глазами и прощается со спасителем, дятел может все рассказать о глупом охотнике.

И только в одном тексте мы узнаем о существовании ещё одного персонажа – невидимого, но почти реального для обоих героев. Это Горный хозяин, как называют его старые охотники или Хозяин гор.

О горном хозяине шорцы знали всегда, и это традиционная древняя форма мировоззрения сохраняется до сих пор, считается незыблемой и неоспоримой. Однако сборник рассказов написан в 1961 году, время атеистического мышления, время, в котором победа человеческого разума и атеизма должны были быть выше религиозных и мифологических историй. Видимо, поэтому, в рассказе миф о хозяине горы развенчивается, и образ духа, пугавший охотников, переходит в мишку-пестуна, заснувшего после смерти медведицы в таежном домике. Мы видим, как смеются в конце молодые охотники, как иронизируют они над верой старого Шагыра, но как читатели сегодняшнего дня мы понимаем, что вынесенное в название имя духа тайги остается для самого Софрона Тотыша духовным ориентиром всего, что связано с миром тайги, экологического мировоззрения шорцев. И если читателю 60-х могло показаться, что автор торжествует победу просвещенности над таежными предрассудками, то читатель начала XXI века понимает, что именно эта вера и делает сам народ целостным и самобытным.

Сегодня хотелось бы от всей души пожелать взять эту книгу и прочитать ее детям, порекомендовать ее для изучения в школе, прочитать самим, чтобы яснее и лучше представить себе Кузбасс. Кузбасс не только промышленный и индустриальный, но и Кузбасс – землю охотников, землю черневой тайги и её многочисленных обитателей, землю, на которой много веков люди учились жить вместе с природой, нашли с ней общий язык и продолжают с ней говорить на нем.

Чайковская Е.Н., кандидат педагогических наук, доцент кафедры русского языка и литературы КГПИ КемГУ, Новокузнецк